ボヘミアンの生活信条

「ボヘミアン」とは自由奔放な生活者たちのことで、たとえばマルコム・カウリーは『亡命者帰る』のなかで、アメリカのボヘミアン文化の特徴を次のようにまとめている。「子供による救済」われわれはみな、特別な才能を持って生まれてきたのだが、それはしだいに社会によって押しつぶされてしまう。「自己表現という思想」人生の目的は、個人の内面にある個性をフルに表現することである。「官能礼賛の思想」肉体は寺院であり、裸体もセックスも不潔なものではない。「自由の思想」すべての法律、規則は破られるべきだ。「男女平等の思想」「心理的適応の思想」人々が不幸であるのは、抑圧され、環境に適応できないでいるからだ。「環境変更の思想」真実は、旅に出て、新しい活気にあふれた場所に移り住むことでみつけられる。

こうしたボヘミアンの生活信条は、アメリカでは、六〇年代の学生急進派へと受け継がれていった。六〇年代の若者たちは、親世代のＷＡＳＰに対抗して、世俗的成功への欲望と物質主義を否定し、あるいは権威と秩序を破壊し、精神と知性を賛美した。そして八〇年代から九〇年代にかけて、彼らはその反逆的な精神を、さらに企業家精神へと活かすようになっていった。ボヘミアンは、絶え間ない変化、最大限の自由、若々しい情熱、急進的な実験、新しいものへの渇望といった徳目を重んじる。これらの徳目はいまや、アメリカでは新しいビジネスの理念となっている。たとえばトム・ピーターズのような経営コンサルタントのカリスマ（名著『エクセレント・カンパニー』の著者）は、六〇年代の対抗文化運動の意義を、ＩＴ革命の理念に活かすことに成功した代表的人物であろう。ボヘミアンから出発した「ボボズ」は、およそ次のようなライフスタイルを築きつつある。

日記から読み取れること

それでも、素材となった本物の裁判では約三年かかった審理を一目に集中してやったのですから、陪審裁判にすれば、やはり裁判は短くなるわけです。その模擬裁判は参加した弁護士にとっても初めての試みであったことから、いろいろと考えなければならない技術的な問題点や教訓もありましたが、ただ、陪審制そのものが導入する価値の高い制度であることは再確認できました。

特に印象的だったのは、思考がパターン化されがちな法律実務家に比べて、陪審員は実に深く、かつ多面的に考えていたことでした。「陪審員は感情に流されるのではないか」「より巧みな弁論に引きずられるのではないか」といった危惧がないわけではありません。

また、欧米人のように本当に活発な議論ができるのかも心配でした。しかし、実際に試してみると、それは全くの杞憂でした。後になってふりかえってみると、その事件には、法律専門家の多くがパターン化した思考に陥りやすい問題点がありました。

具体的には「ある老人が病院の窓から落下して死亡した。これは自殺か事故か」という点が問題でした。証拠にはいろいろありましたが、その中に、死亡した老人が日記の中で「生きる意志」を書いていました。プロの思考パターンからしますと、この書証にかなり引っ張られ、自殺はあり得ないと簡単に結論を出してしまいがちです。

ところが、十二人の模擬陪審員はこの問題をかなり深くっっこんで考えて、日記の記載だけでなく法律家があまり考えないところまで幅広く目を配って、六対六に分かれて議論がまとまらないといった格好になりました。ここには、普通の日本の市民も決して付和雷同ではなく、多面的にしっかりと考えられることが示されています。